Haverá provavelmente autores brasileiros ou africanos mais próximos de portugueses ou vice-versa, do que de seus próprios nacionais, o que justificam análises intertextuais e a observação da circularidade de seus textos numa pátria maior, luso-afro-brasileira. As obras tanto de autores brasileiros quanto de portugueses e africanos inserem-se, além disso, num contexto cultural para além desse espaço luso.
Não apenas nossos autores nacionais dialogam com outras culturas, mas o melhor do que produzem tem uma dimensão supranacional. É claro, sua consistência, a substância mesma de que se nutrem, sua moeda de troca no espaço além fronteiras são dadas por sua base local, individual e cultural. No entanto, as culturas locais não são apenas um dado, um espírito fechado e estático. Têm sua dinâmica própria e podem ser abertas, como certamente o são as do Brasil, de Portugal e a dos países africanos de língua portuguesa.
Comentando o livro Uma cultura ameaçada: a luso-brasileira, de Gilberto Freyre, Sérgio Buarque de Holanda dizia: “A própria cultura luso-brasileira ele a reverencia precisamente pelas suas qualidades universalistas, pela sua capacidade de acolher formas dissonantes, acomodando-se a elas ou acomodando-se a si sem com isso perder seu caráter.” De fato, Gilberto Freyre dizia que “o português se tem perpetuado, dissolvendo-se sempre noutros povos a ponto de parecer ir perder-se nos sangues e nas culturas estranhas”.
Essa cultura portuguesa, já em si permeável e assimiladora, seria no Brasil tornada “plural e aberta a outras culturas”. Ainda que não exista uma só cultura luso-afro-brasileira, é de se supor que culturas tão abertas estejam abertas não apenas para o mundo, mas também abertas uma à outra, e essa abertura se faz ou pode se fazer através de nossas literaturas.
